BERESHIT

El primer libro de la TORAH lleva por nombre BERESHIT. Lo que sucedió fue, que todos los nombres de los 5 libros que componen la Toráh, fueron cambiados y manipulados por los traductores. Una cosa si debemos saber, que cada libro de la Torah lleva el nombre que está en la primera oración del libro, tal como es conservado en la Toráh y en el Tanaj hebreo. A continuación se transcribe la pronunciación CORRECTA:

I.       BERESHIT:     "En el principio… " [y no Génesis],

II.      SHEMOT:        “Estos son los nombres…” [y no Éxodo],

III.    VAYIKRA:       “El llamó…” [y no Levítico],

IV.   BAMIDVAR:    “YHWH habló a Moshe en el desierto” [y no Números],

V.     DEVARIM:       “Éstas son las palabras” [y no Deuteronomio].

El idioma hebreo es un idioma diferente a cualquier otro. En todos los idiomas primero tenemos el “objeto o la cosa” a la vista y recién allí le ponemos un nombre, pero en el idioma hebreo es al revés, primero existe la “palabra” (Devar) y luego el objeto. Un ejemplo de ellos lo encontramos en el primer capítulo de Bereshit donde dice: “Entonces dijo ’Elohim: Haya luz. Y hubo luz” (Bereshit 1:3 - BTX)

A continuación estudiaremos el texto hebreo de Bereshit [Génesis] 1:1, y para ello utilizaré las siguientes herramientas de interpretación hebrea:

1º) PESHAT,

2º) GEMATRÍA,

3º) REMEZ,

4º) DRUSH.

1º) PESHAT

Es el texto que debe entenderse como está escrito, literal y linealmente. No hay nada llamativo. Es lo que está escrito: “en el principio `Elohim [**] creó los cielos y la tierra”.

2º) GEMATRÍA

Es el estudio de los números que componen cada palabra hebrea, ya que cada una de sus letras representa un número, y como consiguiente, la suma de cada letra de una palabra da como resultado otra palabra, la que guarda relación con la primera o con el versículo completo. Por ejemplo en Bereshit 1:1 está muy presente el Nº 7, el cual en el contexto bíblico representa la “perfección”. Por ejemplo:

Bereshit bará Elohim [Alef-Tav] hashamáim veét haáretz”

“En el principio creo Elohim [**] los cielos y la tierra”

a)    La cantidad de palabras de Bereshit 1:1 son 7,

b)    El número de letras hebreas que forman el texto son 28 (7 x 4),

c)    La suma de los 3 sustantivos dan como resultado 777:

I.               Elohim = 40+10+5+30+1= 86

II.             Cielo = 40+10+40+300+5= 395

III.           Tierra= 90+200+1+5= 296

d)    En los 31 versículos de Bereshit [Génesis] 1:1, la palabra Elohim aparece 35 veces (7 x 5),

e)    Dijimos que 28 letras forman el texto, y 28 es igual a “8 + 2” = 10, y “1 + 0” = 1, y “1” [א] es `Elohim. Dice Devarim [Deuteronomio] 6:4: “"¡Sh'ma, Yisra'el! YHWH Eloheinu, YHWH ejad" [¡Escucha, Yisra'el! YHWH [יהוה] nuestro Elohim, YHWH [יהוה] uno es]”.

3º) REMEZ

Es la palabra revelada u oculta en el texto. Para este análisis he utilizado el Tomo I del “Antiguo Testamento” INTERLINEAL HEBREO-ESPAÑOL – PENTATEUCO - traducción literal al castellano del texto hebreo del Códice de Leningrado por RICARDO CERNI, editorial Clie © año 1999, página 19:

La fonética hebrea del texto citado anteriormente, es la que escribí en el recuadro azul que antecede [el hebreo se lee de derecha a izquierda]. En el podemos ver que hay dos letras marcadas con un círculo rojo que no se traducen aquí, ni en ningún otro texto hebreo interlineal por ser su significado incierto o no revelado. Es por ello, que “NINGUNA” de las traducciones existentes de la biblia la traducen hasta el día de la fecha. Y como en el ejemplo que antecede, se le agregaran dos asteriscos (**) como diciendo: sin significado. Estas letras “sin significado” para los traductores son la:

Estas dos letras no traducidas o pronunciadas corresponden a la “Alef” y la “Tav”, las cuales serían la primera y última letra del Alfabet hebreo. Son muy similares a las que encontramos en el libro de Revelaciones en el capítulo 1 versículo 8, donde dice: “Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor Dios…” (BTX). Dicho libro dice así por haber sido traducido desde las copias griegas existentes. Y si en el libro de BERESHIT agregáramos esta traducción, la cual sería la correcta, se leería de la siguiente manera:

“BERESHÍT BARÁ ELOHÍM ALEF-TAV HASHAMÁIM VEÉT HAÁRETZ”

“En el principio creó ´Elohim Alef-Tav los cielos y la tierra”

Ha`Elohim en el primer libro (Bereshit) y en el último libro (Revelación) está diciendo: “YO SOY EL PRIMERO Y EL ÚLTIMO”, “NO HAYNADIE ANTES DE MI NI DESPUÉS DE MI”, “YO SOY EL PRINCIPIO Y EL FIN”, “YO SOY EL PRIMERO Y EL ÚLTIMO” ¡¡¡BARUJA HA`SHEM YHWH [יהוה]!!!”.

Este es el sentido real de Bereshit 1:1. Hoy ninguna Biblia de las que circula a nuestro alcance, realiza esta traducción fiel del idioma original hebreo. Es por ello entonces que la traducción realizada por la Sociedad Bíblica Iberoamericana de la Biblia Textual, se encuentra realizando la 2º revisión de la misma, y en ella incorporará este aporte realizado por quien escribe el presente artículo, quedando expresado de la siguiente manera en el texto impreso: 

4º) DRUSH

Es un estudio alegórico extensivo del texto. Donde se busca comprender y entender lo que cada palabra está expresando, que nos enseña, como lo podemos aplicar a nuestra vida o de nuestro prójimo, por ejemplo el texto que veníamos considerando:

“BERESHÍT BARÁ ELOHÍM ALEF-TAV HASHAMÁIM VEÉT HAÁRETZ”

BERESHÍT significa en hebreo: “Principio”, NO como el principio deYHWH [יהוה], sino de lo creado o de lo que se quiere relatar a continuación. El Eterno Ha`Shem ya existía antes de Bereshit 1:1

“YHWH respondió a Yob desde el torbellino, y dijo:… Yo te preguntaré, y tú me responderás: ¿Dónde estabas tú cuando Yo fundaba la tierra? Decláralo, si tienes inteligencia. ¿Quién determinó sus medidas? Ya que tanto sabes, ¿Quién extendió sobre ella cordel? ¿Sobre qué están fundadas sus bases? ¿Quién puso su piedra angular, cuando alababan todas las estrellas del alba, y todos los hijos de Dios daban gritos de júbilo? ¿Quién encerró al mar con doble puerta, Cuando irrumpía saliéndose de su seno? Cuando le puse nubes por vestido, Y densas tinieblas por envoltura, cuando establecí sobre él mi límite, Y puse barra en sus puertas, y le dije: ¡Hasta aquí llegarás y no pasarás, Y aquí se detendrá el orgullo de tus olas!” (Yob 38:1-11 - BTX).

“Antes que los montes fueran engendrados, y dieras a luz la tierra y el mundo, desde la eternidad y hasta la eternidad, Tú eres ’El [abreviación de Elohim]” (Tehilim [Salmo] 90:2 - BTX).

La traducción “Nueva Versión Internacional” traduce este último texto transcripto así: “Desde antes que nacieran los montes y que crearas la tierra y el mundo, desde los tiempos antiguos y hasta los tiempos postreros, tú eres Dios”. Esta traducción sería INCORRECTA, ya que la palabra antiguo significa según la RAE: “que existe o existió desde hace tiempo” y “postrero” también según la RAE: “lo último”. Ambas conceptos hablan de “tiempos” que pueden ser “contados y medidos” y YHWH [יהוה] el Altísimo, NO ESTA ENCERRADO en el TIEMPO.

La versión Reina Valera 1995 lo traduce: “Antes que nacieran los montes y formaras la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios”. Esta traducción también sería INCORRECTA, ya que un siglo son 100 años, y eso no es lo que expresa el texto original hebreo. La palabra hebrea que aquí se utiliza para hablar de Elohim es “OLAM” [םלע] y significa “tiempo fuera de la mente, eternidad”, tal cual lo traduce CORRECTAMENTE la versión de la Biblia Textual.

BARÁ significa en hebreo: “creó”. No dice que el “formó” a partir de algo, sino dice que Elohim creó de la nada. La ciencia de la materia hace energía, pero YHWH [יהוה] convirtió la energía en materia. La palabra “creo” habla de una creación “progresiva”, el siempre está creando. El universo es una prueba de ello, a cada instante una estrella nueva nace. Un salmo que describe perfectamente es Tehilim 104:1-35: “Bendice alma mía a YHWH. ¡Oh YHWH, Dios mío, cuánto te has engrandecido! Te has revestido de gloria y majestad, eres el que se viste de luz como con un manto, que despliega los cielos como una cortina, que entabla sobre las aguas sus altas moradas, que pone las nubes por su carroza, que anda sobre las alas del viento, que hace de los vientos sus mensajeros, y de las flamas del fuego sus ministros. Estableció la tierra sobre sus cimientos, para que nunca sea sacudida, cual vestido la cubriste con el abismo, sobre los montes estaban las aguas. A tu reprensión huyeron, a la voz de tu trueno se precipitaron.Subieron los montes, descendieron los valles, al lugar que les habías fijado. Les pusiste límite, el cual que no traspasarán, ni volverán a cubrir la tierra. Eres el que envía fuentes por los valles, que corren entre los montes, Dan de beber a todas las bestias del campo, mitigan su sed los asnos monteses; a sus orillas habitan las aves de los cielos, trinan entre las ramas. El que da de beber a los montes desde sus aposentos, del fruto de tus obras está saciado la tierra. El que hace brotar la hierba para el ganado, y la vegetación para el servicio del hombre, para que él saque el pan de la tierra, y el vino, que alegra el corazón del hombre; y el aceite, que hace brillar su rostro, y el alimento, que sustenta el corazón del hombre. Los árboles de YHWH se llenan de savia, Los cedros del Líbano que Él plantó, allí anidan las aves, la cigüeña, cuya casa está en los cipreses.  Los montes altos para las cabras monteses, las peñas, madrigueras para los conejos. Hizo la luna para las estaciones, y el sol, que conoce el punto de su ocaso. Traes la oscuridad y llega a ser de noche, en ella se arrastran todas las bestias del bosque. Los leoncillos rugen tras la presa, y buscan de ’El su comida. Al salir el sol se recogen, y se echan en sus guaridas. Sale el hombre a su labor, a su labranza hasta la tarde. ¡Cuán innumerables son tus obras, oh YHWH! Hiciste todas ellas con sabiduría, La tierra está llena de tus posesiones. He allí el grande y ancho mar, donde hay un hervidero innumerable de seres, Seres pequeños y grandes. Allí navegan las naves, allí ese Leviatán que formaste para que jugueteara en él. Todos ellos esperan en ti Para que les des comida a su tiempo. Les das y recogen; abres tu mano, y se sacian del bien. Cuando ocultas tu rostro, se turban, si retiras el soplo, dejan de ser, y vuelven a su polvo. Si envías tu hálito, son creados, y renuevas la faz de la tierra. ¡Sea la gloria de YHWH para siempre! ¡Alégrese YHWH en sus obras! El cual mira a la tierra, y ella tiembla, toca los montes, y humean. A YHWH cantaré en mi vida, A mi Dios entonaré salmos mientras viva. Séale agradable mi meditación; yo me regocijaré en YHWH. ¡Desaparezcan de la tierra los pecadores, y los impíos dejen de ser! ¡Bendice alma mía a YHWH! ¡Alabad a YH!” (BTX).

ELOHÍM significa en hebreo: “Poderoso”.

ALEF-TAV significa en hebreo: “Primero-Útimo” (ya lo explicamos anteriormente en el ítem Nº 3 “REMEZ”.

HASHAMÁIM significa en hebreo: “Cielo”. Se refiere a cielo que vemos normalmente, y no a la morada del Creador. Su morada ya existía antes de Bereshit 1:1.

VEÉT significa en hebreo: “y”. La preposición “Y” es utilizada para unir dos sustantivos. Lo que vemos y no tocamos (el cielo) y lo que vemos y tocamos (la tierra). Lo inalcanzable y lo alcanzable.

HAÁRETZ significa en hebreo: “Tierra”. Tierra no como suelo o polvo, sino todo el conjunto de lo que hoy conocemos como planeta tierra.

El libro de Bereshit relata: 1) el pueblo que Elohim eligió, 2) el pueblo a quien se le encarga la Palabra y 3) el pueblo de donde vendría el Mesías (la salvación universal).

Diferencia entre el primer libro de la Toráh y del TANAJ (Antiguo Pacto) llamado Bereshit [conocido como Génesis], y el último libro del Brith Ha`Dasha (Nuevo Pacto) llamado Hitgalút (conocido como Revelación o Apocalipsis).

Bereshit (Génesis)	Hitgalút (Revelación / Apocalipsis)
Caída del hombre	Redención del hombre
Institución del matrimonio	Bodas del Cordero
El juicio de la tierra (el diluvio)	El juicio de la tierra (la tribulación)
El pueblo de Yisra`el vive como extranjero y peregrino.	El pueblo de Yisra`el, posee la tierra.
La serpiente engaña a Javáh (Eva)	La serpiente es vencida y derrotada.
Construcción de la torre de Babel (Babilonia)	Caída final de Babilonia.
El hombre es desterrado del paraíso.	Los redimidos son llevados nuevamente al paraíso.
Privación de comer el árbol de la vida.	Acceso al árbol de la vida.
Se profetiza la venida del Mesías.	Venida del mesías Yahshúa a Yisra`el.

Herbert Spencer (padre de la filosofía evolucionista dijo en el año 1903: "Todo lo que existe - lo visible - debe resumirse en las siguientes categorías: 1) Tiempo, 2) Acción, 3) Fuerza, 4) Espacio y 5) Materia. Todo el universo se puede explicar en estos términos, la ciencia debe encajar en esta matriz. Todo lo que existe se debe ajustar a este principio". Lo que la ciencia dice que debe encajar para ser comprobado, ya YHWH hace muchísimos años lo había escrito a través de Mo-shé en la Toráh. 

Fíjese con atención como Bereshit 1:1 explica este principio a la perfección:

1) Tiempo: en el principio,

2) Acción: creó,

3) Fuerza: Elohim,

4) Espacio: los cielos,

5) Materia: la tierra.

El Eterno Elohim, YHWH Sabaot es el principio (ALEF) y el fin (TAV) de todo. Él es todo en todos.

Shalom Aleijem.

Publicado por Moreh Yosef.

http://yeshivamesianica.blogspot.com

CÓMO ESTUDIAR LA TORÁH

Cómo estudiar la TORÁH

Lección #1 para Principiantes de La TORÁH

Por Edward L. Nydle

¡La paz sea con ustedes! Los Efraimitas que son nuevos en el estudio de la TORÁH necesitan algunas bases para ayudarles a entender como estudiar e interpretar la TORÁH. Esto les ayudará a entender los mitzvoth en la TORÁH y su aplicación. Permítanme ayudarles compartiendo con ustedes alguna información útil acerca del aprendizaje de la TORÁH que hará una gran diferencia y evitará caigan en el error de interpretar versos y textos incorrectamente.

Ningún tipo de comunicación, ya sea escrita u oral, verbal o no verbal, se puede comprender sin interpretación. Frecuentemente interpretamos sin estar siquiera consciente de la manera COMO alcanzamos dicha interpretación y razonamiento. La TORÁH debe ser interpretada para entenderla. Por lo tanto, tenemos que saber las reglas de interpretación para no equivocarnos y saber que dice realmente la TORÁH. Malas interpretaciones conllevan a una mala comprensión. ¡Una mala comprensión conlleva a una doctrina falsa. !

Asumimos que todos estamos de sobre la fuente de inspiración de la TORAH y que YAHWEH nos la dio a través de Moisés. Por lo tanto cada jota y titulo deben ser tenidos en cuenta seriamente. Los Sabios nos enseñan que cada pasaje de la TORAH tiene 70 facetas, respecto a los 70 miembros del Sanedrín, cuya función era interpretar la ley. La TORAH tiene muchos niveles de significado intencionado para el lector. También, la interpretación de la TORAH deber tener un gran respeto por el significado de cada palabra y frase en el texto. YAHWEH ha colocado en la TORÁH todo lo que el lector necesita para entender el texto! Es nuestro deber ahondar profundamente en el texto para descubrir lo que El nos está diciendo.

Los Rabinos han establecido cuatro categorías de interpretación de la TORÁH llamadas PDRS o PaRDeS = paraíso.

P`shat, el significado literal y simple del texto.

Drash, el significado homilético (de este MiDrash).

Remez, el significado escondido o esotérico.

Sod, el oculto, misterioso, el gema.

El P`shat es el significado básico de un texto. Ninguna interpretación de la Escritura abandona su P’shat- Sentido Simple! Esto significa que NO IMPORTA QUE OTRAS FORMAS DE INTERPRETACIÓN SE HAN APLICADO AL TEXTO, EL TEXTO SIEMPRE RETIENE SU SENTIDO SIMPLE Y ¡TENDRA QUE SER CONSIDERADO DE ESA MANERA! Aún la P`shat tiene muchos niveles de interpretación. Esto significa que debemos aplicar las reglas y conocimientos de la gramática, la sintaxis, la historia, la cultura, la geografía, y precisamente darle sentido común y literal al texto. Recuerde que la interpretación busca la simplicidad como su objetivo para la comprensión. La interpretación sencilla es preferible a la complicada o compleja. Una interpretación que resuelva muchas de las dificultades planteadas por el texto tiene un tono de veracidad para adjudicarle.

El punto de partida para toda interpretación de la escritura es saber lo que el texto nos está diciéndonos. ¡Eso es obvio! Pero aun conociendo lo que cada palabra u oración significa no es tan obvio. Eso significa que tenemos que TRABAJAR DESDEEL TEXTO HEBREO ORIGINAL. Las traducciones son solamente intentos humanos para interpretar el texto y ¡TODAS LAS TRADUCCIONES SON DISCUTIBLES! Esto coloca a la persona que solamente sabe inglés o español en desventaja, aún al estudiante que está en sus inicios en el estudio del hebreo. El está a merced de los traductores. No podemos aproximarnos a ningún texto de manera casual porque podríamos perder la oportunidad de ver que errores hay dentro del texto. Esto requiere algún conocimiento del idioma Hebreo.

Luego, debemos considerar la manera en que el texto está expresado. Esto quiere decir que tenemos que ponerle atención a los adjetivos, sustantivos, pronombres, y el uso apropiado de los sustantivos en un texto. Buscamos el juego de palabras, la repetición, asociación de palabras, los matices verbales, y las semejanzas. Debemos expresarlo verbalmente para entender el texto.

Una de las reglas de la Hermenéutica es que debemos interpretar sobre la base texto-contexto. Esto significa que cualquier texto debe ser interpretado y es dependiente de su contexto y medio ambiente. Esto significa que cada parte del pasaje deriva su significado del contexto que lo rodea. Un texto fuera de contexto es un pretexto. Esto es llamado la Proximidad principal- indicios obtenidos para la interpretación de los textos, capítulos y libros vecinos.

La TORÁH es un documento unificado. Debemos también buscar similitudes entre los textos. Para entender un texto de la TORÁH, uno debe estar familiarizado con otra sección o con toda la TORÁH. Hay palabras o frases raras que aparecen en diferentes segmentos de la TORÁH. Esto nos ayuda a relacionar dos versos y secciones aparentemente sin ninguna relación por asociación verbal dentro de los dos textos.

Debo enfatizar que tenemos que tomar un texto en su valor nominal o en suSentido Simple. Muchas personas que no están familiarizadas con las reglas de Interpretación de la TORAH tratan de espiritualizar o alegorizar sus textos! Tenemos que saber si estamos tratando con poesía, profecía, historia, canción, mandamientos o mitzvoth. No podemos alegorizar una porción de las leyes de la TORÁH. Tenemos que ver el sentido simple y ponernos en sus zapatos AL MOMENTO para encontrar el significado del texto.

Hay una GRAN diferencia entre decir, "Este verso SIGNIFICA esto y esto" y decir "Este verso puede servir como una ilustración o principio para enseñar acerca de esto y esto". Al afirmar lo primero estamos asignando un significado literal específico al texto, mientras que la segunda afirmación nos podría ayudar a comprender otro texto o principio dentro de la TORÁH. Es muy importante que entendamos las reglas de interpretación de la TORÁH. Si no aplicamos esta regla entonces malinterpretaremos muchos de los aspectos legales básicos de los mandamientos de la TORÁH que YAHWEH nos ha dado y trataremos de espiritualizarlos. Podemos llegar al significado literal del texto después de un estudio cuidadoso del texto y su significado original inspirado por YAHWEH. Sin embargo, podemos decir que este sirve como una ilustración de un principio dentro de las Escrituras sin afirmar que este sea el significado original del texto. Esto se da especialmente cuando intentamos poner estos principios en nuestras vidas a través de la práctica. PONER EN PRÁCTICA DICHOS PRINCIPIOS ES EL ÚLTIMO PASO DE LA INTERPRETACIÓN TEXTUAL! ES AHÍ DONDE NOS VOLVEMOS DESHONESTOS EN LA INTERPRETACIÓN O MANEJO DEL TEXTO Y LA TORÁH. NO PODEMOS ASIGNAR SIGNIFICADOS AL TEXTO O DECIDIR QUE NO ESTÁN EN EL PRECEPTO ORIGINAL. Permítanme decir lo siguiente respecto a la aplicación práctica. DEBEMOS procurar ver COMO se aplicaban estos mandamientos o preceptos en el antiguo Israel, y qué entendían del texto. Nosotros también necesitamos ver "COMO EL PUEBLO JUDÍO APLICA ESTE MANDAMIENTO O PRECEPTO ¡HOY EN DÍA! Ellos no tienen todas las cosas correctas; sin embargo, ellos ¡TIENEN LA MAYORÍA DE LAS COSAS BIEN! ¡Ellos han preservado la TORÁH para nosotros por miles de años! Leemos en el Brit Hadasha:

"¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿O de qué aprovecha la circuncisión? MUCHOde todas maneras. Primero, ciertamente, que LES ha sido confiada la PALABRA DEYAHWEH. Rom. 3:1-2

Recuerde que el Rollo de la TORÁH no está escrito con ningún capítulo o en versos. Las oraciones no están demarcadas o divididas. ¡Estas son adiciones Medievales "Cristianas" a las Escrituras y algunas veces tienden a enturbiar más las aguas en vez de ayudar! Algunas veces interrumpen ideas completas con las divisiones por capítulo. En el Rollo Hebreo no hay ninguna forma de puntuación ni tampoco ningún punto vocálico. Todos estos fueron añadidos más tarde por la tradición Oral Masorética. Así que, no podemos siempre confiar en el punto vocálico para conocer la palabra Hebrea correcta o su pronunciación. Muchos textos fueron cambiados por los Masoréticos para esconder los versos y las palabras que hacían referencia a Yahshua como el Mesías. ¡Un punto vocálico puede cambiar el sentido o significado de todo un verso!

¡Tenemos que volvernos expertos del texto! ¡Tenemos que estudiar, estudiar, y estudiar! ¡Tenemos que familiarizarnos con todas las herramientas del estudiante de las Escrituras! Tenemos que volvernos ardientes usuarios de las varias Concordancias, Diccionarios, Enciclopedias, Comentarios, y trabajos de los Sabios. Tener buenos materiales de referencia es un DEBER para los estudiantes serios.UNA PALABRA DE ADVERTENCIA: tenemos que estar consciente de los prejuicios de los escritores y compiladores de las diferentes obras.

Debemos también depender del Ruaj HaKodesh (Espíritu Santo) para que sea nuestro maestro de la TORÁH. Salmos (Tehillim) 119:18 dice: "Abre mis ojos, y miraré las maravillas de Tu TORÁH". Yahshua dijo, "Pero cuando venga el Consolador, el Espíritu Santo, a quién el Padre enviará en Mi Nombre, les enseñará y les recordará todo lo que les he dicho" Yojanan (Juan) 15:26. Busque pasajes de la TORÁH cuando esté leyendo el Brit Hadasha (Nuevo Testamento). Esto ayudará al Espíritu que le muestre cómo las primeras Congregaciones en el Mesías interpretaban el pasaje, y también como ellos lo practicaban. Es esencial para nosotros ver el espíritu detrás de cada precepto para entender en primer lugarPOR QUÉ YAHWEH se lo ordenó a Israel. Esto significa que tenemos que conocer el contenido Y el espíritu de la ley. Cada Mitzah tiene un sentido literal y espiritual. ¡YAHWEH quiere que conozcamos y pongamos en PRÁCTICA ambos!

El estudio no es un fin en sí mismo. Tenemos que llegar a ser hacedores de la palabra también. ¡Llega el momento cuando tenemos que aplicar a nuestras vidas las enseñanzas que estamos aprendiendo para crecer y llegar a ser el Israel Mesiánico!

Cada profesor de la TORÁH debe animar a sus estudiantes a practicar la TORÁH y a aplicar lo que está aprendiendo.

Por último: ¡DEBEMOS ESTAR SIEMPRE ABIERTOS A LA POSIBILIDAD DE APRENDER Y CON EL DESEO DE CAMBIAR NUESTRAS CREENCIAS U OPINIONES CUANDO LAS ESCRITURAS NOS DEMUESTREN QUE ESTAMOS EQUIVOCADOS! Ninguno de nosotros tiene toda la VERDAD. Debemos mantener el deseo de conocer diferentes enseñanzas y puntos de vista para ver si tienen alguna validez de acuerdo a lo que las Escrituras nos muestran.

Oro para que esta lección introductoria sobre la TORÁH haya sido de ayuda para usted como estudiante de la Palabra. YAHWEH le bendiga en sus estudios y en la comprensión de Su Palabra y le conceda Sabiduría, Entendimiento y Conocimiento.